مطلب مرتبط

مصاحبه با خبرنگاران خارجی (وضع اقلیتها در ایران- صدور انقلاب)
شناسه مطلب صحیفه
نمایش نسخه چاپی

صحفیه

قم‏
وضع الاقلیات فی الحکومه الإسلامیه- تصدیر الثوره محاکمه الشاه‏
جلد ۱۱ صحیفه امام خمینی (ره)، از صفحه ۲۴۰ تا صفحه ۲۵۳
اجری المقابله: المراسلون المسلمون المقیمون فی بریطانیا، مراسلون افارقه وآسیویون‏
سوال: [کیف هو واقع الاقلیات فی الحکومه الإسلامیه؟ ومع وجود اقلیات عدیده فی البلد، هل سترجح صیغه الحکم الفیدرالی علی حکومه مرکزیه قویه؟]
الجواب:بسم الله الرحمن الرحیم‏

. تاره نطلق کلمه الاقلیات علی الاقلیات الدینیه فی إیران، وهولاء مشترکون مع سائر الإیرانیین فی کل شی‏ء، ویُمنحون حقوقهم حسب القانون، وهم یعیشون فی رفاه ودعه وحریه فی الحکومه الإسلامیه. وتاره یُراد بها القومیات الموجوده فی إیران کالکرد واللُر والترک والفرس والبلوش وامثال ذلک، وانا لا ارغب فی ان اُسمِّی هولاء اقلیات، لانه قد یفهم من ذلک فصلٌ بین الاخوه، ومثل هذا الفصل غیر مطروح فی الإسلام إطلاقاً، فلا فارق بین اثنین من المسلمین یتکلّمان بلغتین. مسلم عربی ومسلم اعجمی. ومن المحتمل جدّاً ان یکون اساس هذه الامور الایدی التی لا ت- رید للبلدان الإسلامیه ان تتحد بعضها مع بعض. یثیرون قضیه العرب والعجم، وقضیه الکرد والعرب والفرس داخل البلدان. یثیرون فی بلدنا قضیه الکرد والعرب واللر والترکمن والبلوش وامثال ذلک، یثیرها معارضونا وهم اصحاب دراسات جمّه لبلداننا. لقد توصّلوا إلی ان الإسلام إذا طُبَّق کما هو، وتحقق کلّ ما یدعو إلیه فسوف ت- عزل کل هذه القوی الموجوده فی العالم، وستقع اکبر القوی فی ایدی المسلمین وهم الاکثر عدداً والاکثر خیرات، ولذلک یریدون التفریق علی نطاق واسع بین عرب هذه الناحیه وترک تلک الناحیه، وفرس هذه الناحیه. ولهذا یثیرون النزعات القومیه خلافاً لمنطق الإسلام مثل: نحن إیرانیون ونحن ترک، وما إلی ذلک. ومرادهم ان لا یکون الإسلام ومنطقه هاهنا، وان یمزّقوا قومیات الإسلام. الاصل والقاعده فی إیران هی ان لا تطرح قضیه الاقلیات کالکرد او الترک، ولا یقال: هذه اقلیه وتلک اقلیه، إنما هم اکثریه، فهل تراهم منفصلون بعضهم عن بعض؟ الیست إخوتهم الإسلامیه واحده؟ یجب ان اُذکِّرَ بنقطه اخری، وهی ان ما یُطرح من اَنّ الکرد یقولون: اعطوا کردستان حقها. ولنفترض ان البلوش یقولون ایضاً اعطوا البلوش حقِّهم، وهکذا، هذا سببه ان الحکومه التی حکمت إیران کانت ظالمه. ولان هذه الحکومات کانت فی الغالب او دائماً من شریحه واحده هم الفرس مثلًا، لذلک لم یعطوا الکرد ما یحتاجونه، او
اعطوهم القلیل. کما لم یعطوا البلوش حاجتهم او اعطوها منقوصه، وکذلک البختیاریون وسائر الاقوام. کانت تلک انظمهً غیر إسلامیه. کان النظام الشاهنشاهی نظاماً طاغوتیاً غیر إسلامی، ولذلک ظهرت هذه الخلافات والتمییزات داخل البلد مع الاسف.
لو کانت الحکومه إسلامیه کما ارادها الله- تبارک وتعالی- وکانت الاحوال السائده إسلامیه، وکذلک وضع القائمین علی الحکومه، وکیفیه الحکومه کما قرّرها الإسلام، ومثلما کان الامر فی صدر الإسلام تنظر الحکومه نظره واحده لکل الافراد، والقانون یطبق علی الجمیع بشکل واحد، حکومه تطلب رئیس الحکومه إلی المحکمه فیذهب. فی زمن علی بن ابی طالب سلام الله علیه عندما وقع خلاف له مع احد الذمیین الیهود، فإن القاضی الذی عیّنه بنفسه احضر الامام. احضَرَ الحاکم فی زمانه، احضر ولیّ الامر فی ذلک العهد، وقد ذهب. وحینما حضر کنَّاه القاضی احتراماً له، فرفض الإمام لانّ علی القاضی ان یساوی بین الجمیع، یجب ان تکون نظرته واحده. من آداب القضاء الإسلامی الّا ینظر القاضی لاحد الخصمین افضل من الثانی، انما ینظر إلیهما نظراً متساویاً. وفی الجلوس لا یجلس احدهما اعلی من الثانی. اذا ظهرت مثل هذه الحکومه الإسلامیه التی فی آمالنا وطموحاتنا، وفی آمال الإسلام وآمال ائمه الإسلام وخلفاء الإسلام منذ البدایه، فانا واثق ان هذه الاقوال حول حقی وحقک ستزول لانهم جمیعاً علی منوال واحد لهم حق واحد. لیس من حق الحاکم وولی امر الزمان ان یعتنی بمنطقه اکثر من منطقه اخری. لیس من حقه إعمار جانب من البلد اکثر من جانب آخر. لیس من حقه حتی ان یرجّح مکاناً علی مکان کان یمد فیه الشوارع والاسفلت مثلًا. إذا انبثقت مثل هذه الحکومه التی هی مطمحنا، فلا اظن الکرد ولا الترک ولا الفرس ولا العرب ولا غیرهم سیطرحون هذه الامور. لقد اثیرت هذه الامور لان الحکومات لم تکن إسلامیه، وکانت مجحفه. حینما لا یکون فرق بین طهران وباوه، ولا بین اصفهان وترکمن ولا یکون فرق فی اماکن الترکمن من حیث الحکومه والقضاء وتطبیق القوانین وتنفیذ البرامج، یزول داعی القول بان المکان فی ایدینا او ایدیهم. لقد ظهر هذا الکلام بسبب ما کان من ظلم تجرّعوه. وهو سارٍ الآن باضطراب حتَّی تنبثق حکومه إسلامیه بالمعنی الذی نریده، فحتی لا یتصور الساده ان المفروض هو ان تفعل الحکومه المرکزیه کل ما تریده، تفعل کل ما تریده مع شریحه، نحن ننوی ان نحیل شوون کل منطقه وکل مکان لاهالی ذلک المکان، للذین یعینون هناک، لیباشروا هم شوون الإعمار وشوون الزراعه وشوون البلدیه مثلًا وتعیین بعض المسولین الفرعیین. وانا اقول هذا للجمیع، طالما لم تنبثق الحکومه الإسلامیه بالشکل الذی نریده، انتم ترغبون ونحن نُقدّم. ولکن اعلموا انه اذا انبثقت الحکومه الإسلامیه یوماً،

سیقول حتی الکرد انفسهم لیاتِ ایَّاً کان. وسیقول الفرس لیحکم کائناً من کان. وسیقول العرب هذا ایضاً. سیقول الجمیع هذا. هل کانت مثل هذه الامور مطروحهً اصلًا فی صدر الإسلام بان یعین الناس فی منطقه معینه لانفسهم شخصاً ما؟ لم یکن مثل هذا، لانه لم یکن ثمه اجحاف. لم یکن الحاکم إذا حکم یفرّق بین منطقه واخری، إلّا إذا وقع الانحراف.
إذا ظهرت مثل هذه الحکومه فی بلد ما، فینظر الحاکم بحسب التکلیف الإلهی ویودّی هذا التکلیف الإلهی، وموظفاً بحسب القانون ان ینظر نظره واحده لکل اهل البلاد، ویعتبرهم کلَّهم اخوانه، ویکون علی شاکله واحده فی تطبیق القانون علی الحاکم والمحکوم، ویساوی فی مشاریع الإعمار وفی کل شی‏ء بین جمیع الاماکن ویکون عادلًا بین الجمیع، فهل ستقول کردستان یومها إِننا نرید لانفسنا کذا وکذا؟ إنهم یقولون هذا لانهم راوا الامرین. یوم تتحقّق الحکومه الإسلامیه مثلما نریده ومثلما یریدها الله سیکون الجمیع إخوه ولا مانع لدیهم من ان یاتی کردی لیحکم فی طهران، ویذهب فارسی لیحکم فی کردستان. کل هذه بسبب انهم غیر راضین عن الحکومات السابقه. لم یروا حکومه الإسلام ولم یلمسوها. سمعوا عنها فقط، بل لم یسمعوا عنها إلّا اخیراً، ولم یکن لهم ذکر قبل هذا. لم یشعروا ما هی الحکومه الإسلامیه، ولهذا ظهرت تلک الاقوال. ونحن الآن نتفهَّمُ کلامهم بالنحو الذی لا یتعارض مع استقلال البلاد ومصالح الوطن. نحن لا نرید ان نحکم، ولا نرید ان نجحف او نحکم. لیس الحکم مهماً للإسلام. الإسلام اُخُوّه. فی صدر الإسلام کان کبار المسلمین مساوین لغیرهم، ویعیشون حیاه واحده. فحینما ذهب الخلیفه الثانی فی سفر إلی احد البلدان الواقعه تحت سیطرته، وحینما اقتربوا حان الدور لغلامه ان یرکب ویمسک هو بعنان الدابه ماشیاً، هکذا یُنقل. حینما دخلوا المدینه دخلوها علی تلک الحاله. الخلیفه ممسک بزمام الناقه یحدوها وغلامه راکب علیها. وإذا ظهر مثل هذه الحکومه التی ظهرت فی صدر الإسلام بفضل قوه الإسلام وقدرته، فهل سیتمنی احد ان یحکمه واحد من اهله؟ وهل سیبقی اهل واجانب اصلًا؟! هل سیبقی محلیون واجانب؟! هل تطرح فی الإسلام اصلًا قضیه هذا محلی وذاک غیر محلی؟! لن یعود هنالک محلّی وغیر محلی. الکل فی ظلال الإسلام وهم مسلمون وجمیعهم إخوه بعضهم مثل بعض. ذاک یاتی لهذه المدینه، وهذا یذهب لتلک المدینه، لا تمییز فی الإسلام ابداً. لیس فی الإسلام عنصریه ولا عصبیه عنصریه، ولا الاختلافات الموجوده فی الامکنه والانظمه الاخری. وانا اتمنّی لو ان الإسلام تحقق مثلما یرید، لتزول کلّ هذه الاقوال والطروحات. ویتجلّی انها بلا اساس. وعندها سنخجل نحن ایضاً لقولنا: انا فارسیّ ویخجل ذاک ایضاً من قوله: انا ترکی. السنا مسلمین؟ السنا اهل بلد واحد؟ السنا إخواناً؟ الاخ لا یقول: إننی محلّی‏
وانت غریب. هذه بسبب ان الإسلام لم یتحقق، لم یستطیعوا إقامه الحکومه الإسلامیه والعدل الإسلامی والبرامج الإسلامیه. وما لم یتحقق الإسلام، فهذه الامور موجوده علی کل حال، وسوف نعمل بالنحو الذی یریده کل الشعب. وهذه قضیه لا تخص الکرد او الترک او البختیاریین، فالحال هکذا فی کل مکان. فالجمیع إخوه، لذلک لا تثار فی الإسلام اصلًا قضیه ان من الافضل ان نکون فیدرالیین کالمانیا مثلًا. الجمیع معاً، لیست المساله مساله سلطه، لا تبختر بالسلطه فی الإسلام حتی یریدوا التمتّع بها. لیست الحکومه الإسلامیه حکومهً ترید التحکُّم برقاب العباد، وتکون هیمنه هذا فیها اکثر من ذاک. انها حکومه خاصّه إذا انبثقت فسوف ترون ما هی.
سوال: [یقال إن الثوره الإسلامیه الإیرانیه تصدر إلی الخارج ایضاً. لکن حکومات إسلامیه لا توافق، بل تعارض. مع انّ العالم الإسلامی اعلن تاییده لها. الا تری سماحتک هذه علامه لظهور امه إسلامیه قویه فی کل العالم؟]
الجواب: نحن نتمنّی هذا. لیس الإسلام لبلد واحد، ولا لعده بلدان، او لطائفه ولا للمسلمین فقط. الإسلام جاء للبشریه. خطابات الإسلام (یا ایّها الناس). واحیاناً (یا ایّها المومنون) او (یا ایّها الناس). الإسلام یرید ان یشمل کل البشریه بمظله عدله. الحکومات للاسف لا تلاحظ ان کل مشکلات بلدانها ستعالج فی ظل الإسلام وتحت لوائه. بعض هذه الحکومات تفضل ان تکون تحت سیطره کارتر مثلًا، ولا تمیل إلی الإسلام. وذلک لانها لا تعرف الإسلام، إنهم یعیشون منذ ان یولدوا فی بیئه لا ذکر فیها للإسلام تقریباً، ومن استطاع منهم الذهاب إلی الخارج ذهب إلی اوروبا وامریکا، ودرسوا هناک دون اطلاع علی الإسلام واحکامه. لم یسمعوا بحکومه الإسلام حتی یعرفوا ما هی. وإذا سمعوا بها لم یستطیعوا فهم ماهیه الحکومه الإسلامیه، وهل فی الإسلام ضرر لهم إذا تحقق کما هو؟ لم یفکّروا فی هذا لحد الآن لیفهموا هل الإسلام مفید لهم او مضر. لو فهموا الإسلام وادرکوا انه نافع لهم جمیعاً، حتِّی البشریه إذا ادرکت ان الحکومه الإسلامیه مفیده لها کلّها، فإننا نامل ان یمیلوا کلّهم نحو الإسلام، وتمیل الحکومات ایضاً.
معظم الحکومات الآن اجنبیه علی شعوبها لا تبالی بشعوبها، وهی علی خلاف المعاییر الاسلامیه، فإن الشعوب منفصله عن الحکومات، والحکومات منفصله عن الشعوب. والحکومات منفصله بعضها عن بعض، ویعادی بعضها بعضاً. إنهم یرون خلافاً لاعتبارات الإسلام انه یجب ان تکون قدراتنا هنا کذا وکذا حتی نستطیع الانتصار علی قدره اخری فی مکان آخر. لا یدرون ان الإسلام جاء لتحطیم هذه الاصنام، ولتحطیم هذه القدرات، وتوفیر نمط من الحکومه الإلهیه تکون مفیدهً للجمیع. لو ادرکت الحکومات هذا، وفهمت حقیقه الإسلام، لمالت إلیه. نعم، قد یکون هناک شخص یعارض العداله لشده اهوائه‏
النفسیه، ولا یرید ان تظهر العداله فی العالم اصلًا، وهکذا هو خصمنا فی امریکا الیوم حیث یعارض اصل العداله. یعارض حقوق الإنسان، یقول حقوق الإنسان، الادعاءات کثیره، ولکن حینما یتمعن الإنسان فی احوالهم وبرامجهم یری ان منظمه حقوق الإنسان ومجلس الامن وما شاکل اشیاء اصطنعها الاقویاء لیفعلوا بالضعفاء ما یشاوون، وینزلوا بهم کل مصیبه. ثم حینما تذهب الامور إلی الجالسین هناک باسم حقوق الإنسان وامثال ذلک، سوف یدینون اولئک ویحکمون لهولاء.
قضیه إیران مطروحه الآن، وکلکم یدری ذلک وکل الشعوب تدری، بل کل الحکومات ایضاً. یدرون ما الذی حل بهذا الشعب علی ید ذلک الخائن. وما الذی فعله بهذا الشعب. لقد قضی علی کل ما لدی هذا الشعب. وقد ذهب الآن هناک، اخذوه إلی هناک، منحوه اللجوء إما للتآمر او للعلاج، ونحن نریده منهم وهو مجرم بحقنا علی کل حال بحسب قوانین العالم کلّها، بحسب العقل، وبحسب القوانین، إذا ظلم شخص شعباً واهدر ثرواته وسحق سمعته، اعطونا إیاه لنحاکمه هنا. ستلاحظون الآن ان ما من جمعیه ولا منظمه، المنظمه الدولیه ومجلس الامن ومنظمه حقوق الانسان، ما من جمعیه من هذا القبیل فی ای مکان من العالم إلا واستنکرتنا. انکم تلاحظون الآن وقد شاهد الجمیع وظهرت الشواهد والملفات ان هذا المکان الذی جعلوا اسمه سفاره، لم یکن سفاره اصلًا، یتضح انهم لم یکن لهم سفاره منذ البدایه. مکان للتجسس جعلوا اسمه سفاره. مکان تجسس ومجموعه یعملون فیه جواسیس. متخصصون فی التجسّس وما إلی ذلک کانوا هناک. وسترون ان الذین شکلوا منظمه الامم ومجلس الامن وما شاکل یعتبرون هولاء الجواسیس دبلوماسیین. ویویدون اولئک ونکون مُدانین فی کل مکان. الضعیف مدان دوماً. الضعیف مدان من قبل رووس الحراب، مدان باقلامٍ اسوا من رووس الحراب. مدان بان القوی العظمی تقول کل ما یحلو لها وتفعل کل ما تریده بهولاء الضعفاء وبهذه البلدان الضعیفه، ویبارکها اولئک. فی حکایتنا هذه فی مصیبه بلدنا وشعبنا والامه الإسلامیه سترون کل المنظمات تعارضنا. یوم ارادوا ان یذهب وزیر الخارجیه هنا إلی هناک من اجل کذا وکذا، راینا ان ذهابه تایید لشی‏ء هو خلاف مصلحه الاسلام، وخلاف مصلحه المسلمین. ولهذا لم نسمح بالذهاب. لو ذهب لادانونا بایدینا. لشجبونا بشخص اوفدناه نحن إلی هناک، ونحن لا نرید هذا. حینما تتقرر إدانتنا لماذا نشارک فیها؟ لتعلم الدنیا ان مجموعه ترید إدانه مجموعه اخری، وهنالک موسسه هی ملکهم، یستاثرون بالنقض فیها، والاکابر یعلنونه کلّما راوا مصالحهم فی خطر، ونحن لا حق لنا ابداً سوی ان نتجرع المصائب ولا تندُّ عنّا آهه. فهذه المنظمات وهذه التشکیلات لیست بالشی‏ء الذی نستطیع قبوله ونستطیع ان نبعث ممثّلًا لنا إلیها. ونحن نعلن منذ البدایه اننا مدانون وفق رای مجلس الامن والمنظمه
الدولیه. آراوهم تجدبنا لان آراءهم هی رووس الحراب تلک. راس الحربه تارهً والقلم تاره اخری. وهذا القلم انکی من راس الحربه. وعلیه لا ادری الان ما هی تتمّه سواله. لکن حجم مصائبنا بحیث اننا نغفل احیاناً عن إجابه الاسئله. کان السوال هل ستتحد القوی الإسلامیه؟ نحن نامل ان تبیین هذه النهضه الإیرانیه الامور لجمیع الشعوب، وهی واضحه للشعوب. الشعوب معنا الآن. لو رفعوا الحراب عن هذه الشعوب، عن العراق وعن ترکیا وعن الاماکن الاخری، سیویدنا الجمیع بصوت واحد. انما یحولون دون ذلک بالحراب. لکن إیران حطمت الحربه ووقفت، وقف الشعب الضعیف إزاء القوی المقتدره، وحطّم حرابهم وطردهم. وباقی الشعوب ایضاً إذا استیقظت واستطاعت کسب الحکومات إلی جانبها. لتستمع الحکومات لنصائحنا: اتّحدوا مع الشعوب، الشعوب والحکومات فی مکانها والإسلام، یتّحد الجمیع بعضهم مع بعض، وإلا اصاب الآخرین ذاک المصیر الذی کان لمحمد رضا. بضعه ایام عاجلًا او بضعه ایام آجلًا. ونحن نتمنّی ان تنبثق قوه إسلامیه، قوه عدل، قوهٌ فی ظل العدل، لا فی ظل الحراب، ولا فی ظل المدافع والدبابات، ویکون کل البشر یداً واحده. لقد وعدنا انه إذا ظهر إمام العصر سلام الله علیه ستزول هذه الاختلافات ویکون الجمیع إخوه ولن یکون هنالک اقویاء وإکراه. نحن نتمنّی ان نحقق جزءاً من هذا الامر، صفحه واحده من هذا الامر بمقدار قدراتنا. ونتمنّی ان تکون الحکومات معنا کما ان الشعوب معنا، فإصلاح انفسهم فی ان یکونوا معنا، نحن نتمنی ذلک إن شاء الله.
سوال: [قال الشاه المخلوع: لو تقرّر ان یحاکم یجب ان یحاکم معه سبعه هم آخر روساء الجمهوریه من جانب آخر، ارادت صحافه الغرب اعتبار قضیه استرجاع الشاه نوعاً من الانتقام. تفضّلوا بالقول رجاء ما هو الهدف من استرجاع الشاه المخلوع ومحاکمته؟]
الجواب: هذه الکلمه الواحده من الشاه صحیحه. مع انه لم یشا یوماً ان یتفوّه بقول سدید، إلّا ان کلمته الواحده هذه صحیحه انه إذا حوکم، فتجب محاکمه روساء الجمهوریه الامریکیین ایضاً. ونحن نحاکمهم قبل ان نحاکمه. وطبعاً نحن لا نملک القدره علی ان نبعث وناتی بنیکسون إلی هنا او کارتر. لا نملک القدره، بید ان لنا القدره علی محاکمتهم بانفسنا هنا محاکمه غیابیه. سوف نقیم هنا محکمه دولیه من عدد من الخبراء، عدد ممن یعلمون القوانین الدولیه من المنصفین، إذا استطعنا إذا لم یستمعوا لکلامنا فما عسانا نفعل فسنحاکمهم وهذا لا یتوقف علی محاکمه الشاه. وهذا الجزء من کلامه بالذات غیر صحیح (إذا حاکمونی) انتما مجرمان احدکما اکثر إجراماً من الآخر. فالذی امرک والزمک بهذه الاعمال، اشد اجراماً منک فی نظرنا. لقد کنت انت آله العمل. لقد مارسوا اعمالهم بیدک، ونحن نعتبر المجرم الاکبر روساء الجمهوریه ویجب ان نحاکمهم. لو کنا نستطیع لذهبنا وجئنا بهم جمیعاً إلی هنا لنجلسهم‏
ونحاکمهم بعداله. وإذا کان هولاء اصحاب ضمائر حقاً، کما رویتُ لکم ان قاضیاً عیّنه الإمام علی احضر الإمام علی نفسه فحضر لانه یرید استتباب العدل، ولا یرید العمل خلاف الدین. إذا کانت ضمائر هولاء یقظه، ولم یکونوا قد انقلبوا عن ذلک الضمیر الإنسانی إلی ضمیر آخر، إذا احضرناهم لاجل ان نعاملکم بالعدل، حتی لو قلتم لا بدّ لنا من اشخاص هناک، نقول لیکن لکم اشخاص هناک. تعالوا هنا لنحاکمکم، ونحن یجب طبعاً ان نحاکم الشاه هنا، ولکن حتی لو اردتم فسوف نبعث إلی هناک من یحاکمکم، لو کانت ضمائرهم حیه لوافقوا. لکن لیس لنا مثل هذا الامل. غیر اننا نستطیع محاکمتهم هنا غیابیاً. وهذا لا یتوقف علی محاکمتنا للشاه. الشاه یجب ان یاتی إلی هنا لیحاکم. لان جرائمه هنا ولا نستطیع نقلها إلی هناک. وکذلک جرائمهم فهی هنا ولا یمکن نقلها، لکننا لا نستطیع فرض مثل هذا الشی‏ء علیهم. لیست لنا القدره، وإذا استطعنا تاسیس ذلک المجمع للمحاکمه ولدراسه اوضاعنا ودراسه الجرائم التی ارتکبت بحقنا، لکی یروا ماذا نقول. لن یسمحوا لصوتنا ان یصل إلی العالم. وانا لا ادری الآن هل بوسعکم انتم ان توصلوه او لا، او انکم إذا وصلتم إلی هناک لن یسمحوا لصوتنا ان یصل إلی العالم. الشعب الامریکی غیر مطلع اساساً علی ما نقوله. بعضهم ربّما لم یسمع باسم إیران. حینما تکون الامور علی هذه الشاکله ولا یسمحون لکلامنا بالوصول للمجتمع الامریکی، سیتصوّر الامریکیون اننا قبضنا هنا علی مجموعه من الدبلوماسیین، وننهال علیهم بالضرب کل یوم، ونسلط الحراب علی رووسهم، ولا ندعهم یتنفسون، ولا ندعهم یستحمون، ولا ندعهم یاکلون وما إلی ذلک من دعایاتهم. الاقلام بید الاعداء. یقال: إِن شخصاً رای الشیطان فی منامه، فوجد وجهه جمیلًا جداً، فقال له: إِنک تختلف کثیراً عن الشکل الذی یصوّرونک به. ذلک شکل وشکلک آخر، فقال: الاقلام بید الاعداء. اقلام الصحف الخارجیه بید الاعداء الآن وهی اسوا علی الإنسانیه من رووس الحراب. حینما تکون الاقلام فی ایدیهم سیقولون ما یریدون. وفی إحدی کلماتهم قالوا: إن الخمینیّ یقطع اثداء النساء، وانتم الآن جالسون هنا ترون الخمینیّ طالب علم ضعیفاً جالساً هنا یتحدّث إلیکم والناس ت- حبّه لانّه خادمهم. الإنسان یحب خادمه. لا ثدی قٌطع ولا حصل لاحد شی‏ء. هولاء راوا فقط انهم قبضوا هنا علی هویدا واعدموه. تصوّروا هویدا المجتمع النسوی، وتصوّروا إعدامه قطعاً للاثداء!! الامور لیست هکذا. إنها فی ایدیهم یقولون ما یحلو لهم. إنکم اذ تشهدون الامور، فاذهبوا وادلوا بشهادتکم انْ هذا هو وضعنا لا نرید ان تکون لنا حکومه. لو اردنا ان تکون لنا حکومه لما کنّا فی هذه الغرفه هکذا. لکنّا فی تلک الغرف التی کان فیها السید کارتر، فی تلک البنایات التی هم فیها، فی البیت الابیض. هذه الامور لیست مهمّه لنا. نرید ان تظهر فی العالم حکومه عدل وهولاء المجرمون الذین اجرموا ضدنا، واخذوا اموالنا، اموال شعبنا واهدروا طاقاتنا
الإنسانیه، نرید ان یاتوا هنا لنحاکمهم. لان السید کارتر غیر راغب، فإنه لن یسمح بمجی‏ء الشاه مهما کان الثمن. ومعه الحق لانه لو کنتُ انا ایضاً مکانه ربما لفعلت مثله. لان الشاه یستطیع فتح اقفال جرائمه، فکیف یسمح له بالعوده إلی هنا؟ فی یده مفاتیح جرائمهم وخیاناتهم وجنایاتهم علی شعبنا. إذا جاء إلی هنا وسالوه واراد الاجابه فی التحقیق فسوف یعترف علی المجرم الاصلی. وقد قالها قبل ذلک. محمد رضا نفسه قالها قبل هذا بانّ هولاء کانوا یبعثون ویعینون النواب. کانوا یعطوننا قوائم باسمائهم، وحینما یعطوننا الثبت کن- ا نعیّنهم. حسناً، مثل هذه الجریمه الکبری التی سبق ان اعترف بها وقالها، هذه جریمته هو وجریمه روساء الجمهوریه علی السواء. هذه إحدی جرائمه الصغیره التی ذکرها، وإلّا فالجرائم من الکثره، والملفّات من الکثره، والمظلومون من الکثره هنا بحیث لا نستطیع إحصاء جرائمهم بسرعه، وإیصال صوت هولاء المظلومین إلی العالم.
سوال: [الطلبه الجامعیون الذین احتلوا السفاره یعتبرون انفسهم سائرین علی خطِّ الإمام. مع ذلک یبدو للاجانب ان هولاء الطلبه الجامعیین هم الذین یوجّهون السیاسه الخارجیه الإیرانیه. ما هو رای سماحتک فی هذا الصدد؟ وما الذی یفعله السید قطب زاده فی هذا الخصوص؟]
الجواب: إذا کان المقصود هو انهم هم الذین یوجهون السیاسه الخارجیه، فهذا افتراء یفترونه علیهم. لیس الامر کذلک. وإذا کان المقصود ان هذا العمل الذی قاموا به حینما ادرکوا ان ذلک المکان وکر للتجسس، فهُرعوا للاستیلاء علیه انطلاقاً من مشاعرهم الإنسانیه ولاجل حمایه المظلومین، إذا کان المقصود بالسیاسه الخارجیه هو هذا المعنی حیث قبضوا علیهم ویقولون الان سلّمونا مجرمنا حتی نطلق سراحهم او نحاکمهم، إذا کانت هذه سیاسه، فهم فعلوها وقد وافقهم کل الشعب. وزیر الخارجیه وکل الشعب والحکومه کلّهم وافقوا علی هذا، لیصل هُتاف هذا الشعب إلیهم ویروا انّ قطاعات الشعب وراء هذه القضیه دائماً، فبیاناتهم وهتافاتهم ومسیرتهم وتظاهراتهم کلُّها لتایید هذه المساله ولماذا لا یویدون؟ إنّه مکان تآمر، وقد جاء الناس بشبابهم، وقد احرقوا بیوتهم وهدموها. اعطوا کلّ ما یمتلکون لتکون لهم حکومه إسلامیه، ویشعرون الآن ان- ه تم تاسیس مکان للتآمر. مکان للعلاقات بین الاذناب والحکومه الامریکیه، بل مکان للتجسس علی المنطقه. إننا لا نعتبر هذا المکان سفارهً اصلًا، ولا نعتبرهم موظفین فی السفاره. هنا وکر تجسس وهولاء جواسیس.
وکل هذا الصراخ الذی تطلقه قطّاعات مختلفه فی الخارج ان الجمیع یریدون ان یُطلق سراح هولاء باعتبارهم موظفین فی السفاره وکذا وکذا، فإننا ننکر کل هذا، ونقول: تعالوا وانظروا. ندعو هذه القطّاعات المختلفه ان تعالوا وانظروا هل الوضع هنا وضع سفاره؟
انظروا سفارتنا فی امریکا، وانظروا سفاره امریکا هنا. انظروا سفارات سائر البلدان، وانظروا سفارتهم. انظروا هل لهذه السفاره مُسمّی حتی تقولوا: إنکم استولیتم علی السفاره؟ وهل هولاء موظفون دبلوماسیون حتی تقولوا: إنکم احتجزتم الدبلوماسیین؟ او لا، هنا مکان تجسّس لیس إلا. وهولاء جواسیس ولا صله لهم اصلًا بالسفاره. هذا هو ادعاونا، وهولاء الذین ذهبوا واستولوا علی ذلک المکان لا یریدون إداره وزاره الخارجیه. هولاء فی قضیه صغیره وهی انهم وجدوا مجرمهم ومکان جرمه وذهبوا، واستولوا علیه، وکلنا نوافقهم.
سوال: إذا ارادت الحکومه الإسلامیه ان تسیر علی هذا المنوال، فمن الطبیعی ان تعارضها الاکثریه من بلدان العالم، ولن تعاملها إلّا بالعداوه. فما هو اساس العلاقات الخارجیه بینکم وبین اصدقائکم، وهل انتم بحاجه إلی اصدقاء فی العلاقات الخارجیه او لا؟]
الجواب: إذا استطاع الاجانب ان یفهموا الامور ویدرکوها فسوف یوافقوننا مثلما فعلت الشعوب حینما فهمتنا وتتفهمنا. الحکومات ایضاً إذا ادرکت ما نقوله ستوافقنا. اذا کان المراد بالعلاقات تلک العلاقات التی کانت لحد الآن بین إیران وامریکا، فی زمن الشاه السابق بین إیران وامریکا، فهذه لم تکن علاقات. کان هنالک سیّد یعمل بخادمه کل ما یرید. إننا إذا اردنا تکریس الإسلام، فیجب ان لا نکون خدماً، واذا لم نکن خدماً قُطِعت علاقاتها معنا. نحن نتمنی من الله ان تُقطع العلاقه. اننا لن نقبل الذله من اجل ان تکون لنا علاقه بقوه عظمی. لیس فی العلاقه مع امریکا شرف، لیس للحکومه الامریکیه الان شرف إنسانی مع الاسف حتی نرید ان تکون لنا علاقه لشرفها الإنسانی. الحکومه الامریکیه هی علی ما ترونه، تسلخ جلد المظلوم اینما وجدته. تذهب وتمطر رووسهم بالقنابل اینما استطاعت. تسرق خیرات الشعوب کلّما استطاعت. ونحن نرید ان تکون لنا علاقه معها؟ الافضل ان لا تکون لنا علاقه مع هولاء. الافضل ان لا تکون لنا علاقات مع الذین یریدون نهبنا حتّی یستفیقوا ویفهموا ان الشرق موجود ایضاً فی هذا العالم ویوم یفهمون ان هنالک شرقاً انتقلت منه الحضاره إلیهم وللاسف فإن الشرق ذاته اضاع نفسه عندئذ ربّما تکون لنا علاقات معهم. علاقات متقابله ومتعادله بین الجانبین. وإلا فالعلاقه علی غرار ما کان سابقاً وبالشکل الذی یرغبون فیه، ما نصنع بمثل هذه العلاقه؟ ایه فائده تلحقنا منها؟ ثم یکون هذا هو وضع المحل الذی یجب ان یکون سفاره؟ هل تکون علاقاتنا ان نسمح بتاسیس وکر للتجسس تحت عنوان سفاره؟ وتذهب الدماء التی بذلناها هدراً ویعودون بمحمد رضا إلی هنا؟!! او بابنه لانه الآن مُعقد؟! یقال ان خطتهم، یُخطّط السید کارتر لنفسه فی المنام ان بختیار هناک وذاک ایضاً هناک وبعض الاشخاص هنا ولهم علاقاتهم بهم هنا. للاسف یرسمون فی عقولهم مثل هذه المخططات، یتخیلون اشیاء مع انفسهم. لکن القضیه تجاوزت هذه الحدود. حن- اوهم لم یعد لها لون. لا حنّاء السید کارتر ذات لون، ولا حن- اء الموجودین‏
هنا ممن یتمنّون ان یاتوا، ویعود الوضع إلی سابق عهده وتتجدد تلک الامور. هذا غیر ممکن. یقولون لتکن لنا علاقاتنا بالعالم، علاقه الصداقه المتقابله نعم، یجب ان تکون لنا علاقتنا بکل العالم. اما إذا کانت علاقهً من هذا النوع، فلا نرید ان تکون لنا علاقات معهم إطلاقاً. لا معهم ولا مع ای شخص یرید ان یُفرَض علینا. الدول الإسلامیه لها علاقات معنا وهی فی حدود المصالح الإسلامیه. لنا علاقاتنا معهم إذا کانت لمصلحه المسلمین. وسائر الدول غیر الإسلامیه ای منها ارادت ان تعاملنا بالعدل، وتحسب لنا حساباً، وتعلم اننا شعب موجود وحکومه وشعب ونظام موجود هنا، إذا فهموا هذا، ونزلوا عن مرکوبهم، سوف نتمشّی معهم قلیلًا. إذا نزل السید کارتر عن عرشه، وجاء وجلس علی الارض، وتفاهم معنا نحن الجالسین علی الارض، فإننا نتفاهم معه باستثناء تلک المظالم التی مارسها علینا والتی یجب علیه جبرانها. اما مع الشعب الامریکی، فلیس لدینا ای اختلاف. لیس هنالک ای اختلاف بین الشعوب. لتتفاهم معنا الحکومه اللاحقه. لا یکون الحال اننی اجلس فی القصر الابیض وانتم تجلسون فی الاکواخ، فیکون سکان القصور وسکان الاکواخ اسیاداً ورعایا. اذا الغوا هذه الکلمه وادرکونا کما نحن وتفهّمونا، فلماذا لا تکون لنا علاقات معهم؟ ستکون لنا علاقه حتی مع الحکومه الامریکیه ومع کل مکان. اما اذا کان الوضع هکذا، فلماذا نبادر إلی ان نکون خدماً؟! نبادر إلی ان نکون خدماً ونقدم کل ما لدینا؟! فی السابق حینما کانوا یستخدمون خادماً کانوا یعطونه اجراً، وهولاء یستخدمون الخادم، ویسلبونه کلّ شی‏ء. فلماذا نرید ان تکون لنا علاقات معهم؟ لا نحتاج إطلاقاً لمثل هذه العلاقات.
سوال: بعد المصادقه علی الدستور طُرح شکلان للحکومه. الاول حکومه مستبده من علماء الدین، والثانی حکومه یکون فیها لعلماء الدین دور ثانوی. هذان شکلان مطروحان فی العالم. ما هو رای سماحتکم فی هذا؟]
الجواب: العالَم لا یدری ما هو الإسلام. هذا العالَم الذی تتحدثون به عالَم جاهل بالإسلام. لا یعلم هولاء ان الحکومه الإسلامیه تاتی من اجل ان لا تکون ثمه دکتاتوریه. لا فی مدینتها وبلدها فحسب، بل حتی فی امریکا ایضاً. حکومه الإسلام حکومه تاتی من اجل القضاء علی الدکتاتوریه. الشخص الذی یضعه الإسلام فی الحکم شخص یعارض الدکتاتوریه بحسب دینه. الدین یحکم بان لا تکون هناک دکتاتوریه. یتوهم هولاء بمجرد ان یقال فقیه عادل مطّلع علی الموازین غیر جائر، إذا عَیّن الناس رئیساً للبلاد وسمح هو به، فستکون هذه دکتاتوریه!! اما إذا جاء شخص ظالم جائر دکتاتور مسلّط علی کل شی‏ء، فهذه لیست دکتاتوریه!! الفرق الوحید هو انه یتّضح انهم یعارضون العلم، یعارضون العداله هولاء الذین یعارضون حکومه الفقیه. مع انه فی الدستور الذی وضعوه حالیاً لا توجد قضیه حکومه. لیس للإسلام حکومه اصلًا. لیس الإسلام حاکم مثل هتلر
او مثل کارتر الذی هو شبیه هتلر بقمع الجمیع ویفتک ویضطهد. هذه الامور غیر مهمه فی الإسلام اصلًا. حینما یضع الإسلام فقیهاً عادلًا مطلعاً مخلصاً للشعب یشرف او یحکم، فذلک من اجل ان یحول دون غیر العادل، فلا یاتی شخص غیر عادل لینهب الناس. منذ صدر الإسلام والی الیوم، لاحظوا کیف کانت حکومات صدر الإسلام کحکومه علی بن ابی طالب- سلام الله علیه- مثلًا. حکومه إسلامیه علی اساس العدل. ثم وقعت فی ایدی بنی امیه وبنی العباس والحکومات الجائره والشاهنشاهیه وامثال ذلک. استولی المسلمون علی تلک الاماکن ثم اصبحت شاهنشاهیه، ولم یستطع المسلمون تطبیق الإسلام والحکومه الإسلامیه بشکل صحیح. لم یُتح ذلک. الإسلام الآن غریب. الإسلام غریب. مثلما لا یعرفون الغرباء، الغریب الذی یدخل إلی مدینه لا یعرفه الناس هناک، فالإسلام الآن غریب بین الشعوب. لا یعرفون الإسلام. ولانهم لا یعرفون الإسلام لا یعرفون احکامه ایضاً. وخبراونا فی الإسلام ایضاً لا یعرفون الإسلام، لا یعرفون ما هو. وحینما لا یعرفونه یظنون انه لو قامت حکومه الفقیه لکانت حکومه دکتاتوریه، وإذا لم یکن ثم فقیه، فلیکن من کان. حتی لو کان الشمر لما اشکل علیه هولاء الساده. فهم یُشکلون علی الفقیه فقط. والإشکال نابع من انهم یخشون الإسلام، یخافون الإسلام. الإسلام لا یترک للفاسدین سمعه. إنهم یخشونه، البعض قد انخدعوا، والبعض متعمدون فی هذا الامر، والبعض مخدوعون. وإلّا فالحکومه الإسلامیه کحکومه علی بن ابی طالب لا دکتاتوریه فیها. حکومه تقوم علی اساس العدل. حکومه حیاتها ادنی من حیاه سائر الرعایا. لم یکن بوسعهم ان یعیشوا مثله، لم یشبع حتی من خبز الشعیر. یاخذ لقمه او لقمتین یاکلها مع الملح. هل یمکن ان تکون هذه الحکومه دکتاتوریه؟ لماذا تکون دکتاتوریه؟ لیس هنالک ترف ولهو حتی ترید ان تکون دکتاتوریه. لیس فی الإسلام حکم اصلًا، لا حکم فیه اصلًا. رسول الإسلام الذی کان علی راس المسلمین والاسلام حینما کان جالساً فی المسجد علی ذاک الحصیر- ولیس من المعلوم انه کان یمتلک حصیراً جیداً- کانوا جالسین حول بعضهم، العرب الذین کانوا فی الخارج، ولم یکونوا یعرفون الرسول کانوا یسالونهم ایکم محمد؟ لم یکونوا یعرفونه، لانه لم یکن حتی مثل هذا الشی‏ء تحت الرسول. ونحن الیوم اشراف، الحکومه التی تکون علی هذا النمط، یکون له بیت طینی، ولا یکون له حتی بساط، حکومه یقال: إنه کان للإمام علی جلد یضع فیه علف ناقته فی النهار، ویمدّه فی اللیل تحته وتحت فاطمه وینام علیه، لا یمکن لهذا ان یکون دکتاتوراً. هولاء الذین یقولون دکتاتوریه لا یفهمون حقیقه الإسلام. ولا یعرفون الفقیه الإسلامی. یتصوّرون اننا نقبل حکومه کل فقیه ولو کانت فاسده، فی حین اَنّ الفقیه إذا خطا هکذا، وارتکب اَدنی صغیره سقط عن الولایه. وهل الولایه شی‏ء یسیرٌ یعطونه کائناً من کان؟ الذین یقولون: ستکون دکتاتوریه ویکون الامر کیت وکیت،
لا یعلمون ان الحکومه الإسلامیه لیست حکومه دکتاتوریه. الدین یقف بوجههم. الإسلام یقف بوجه الدکتاتوریین. ونحن نرید الفقیه لیقف فی وجه الدکتاتوریین، ولا یسمح لرئیس الجمهوریه بالدکتاتوریه، ولا یسمح لرئیس الوزراء بالدکتاتوریه، ولا یسمح لقائد الجیش مثلًا بالدکتاتوریه، ولا لرئیس الشرطه بالدکتاتوریه. اننا لا نرید إقامه الدکتاتوریه، ماذا یفعل الفقیه بالدکتاتوریه؟ الشخص الذی یعیش حیاهً معتاده ولا یرید هذه الامور ماذا یفعل بالدکتاتوریه؟ لیس هنالک تسلّط فی الإسلام. اضف إلی ذلک الاحتیاطات المتخذه فی هذا الدستور، فقد احتاط الساده حقّ إن الناس یاتون ویُعیّنون الخبراء، فهل هذه دکتاتوریه؟! هولاء الخبراء هل یقول احد: إنه فی مدینه من المدن جاء شخص وضغط علی الناس لینتخبوا شخصاً معیناً؟ لم تکن هنالک حتی دعایه. الناس کانوا یعرفونهم. ولو اردنا تعیین خبراء مئه مره، لصعد هولاء الساده انفسهم او اشخاص مثلهم. الناس احرار فی انتخاب حکامهم، لا اظن نظیر هذا حدث فی مکان من العالم. صوّتوا بهذه الطریقه. یصوّت الناس بحب هکذا لشی‏ء ما. صوّتوا هکذا بحب وباکثریه للجمهوریه الإسلامیه. فی زمن الشاه السابق وانتم تتذکّرون ارادوا القیام باستفتاء. بعثتُ من قم لاری کیف هو الوضع. فجاءوا وقالوا: إنهم لا یستطیعون إعداد اکثر من الفی شخص. مع ذلک قالوا: (کل الشعب) لان سته ملایین صوّتوا یقولون سته ملایین صوت. کانوا یکذبون. سته ملایین صوتٍ کاذب، یقولون: إِنّهم الشعب کلّه. ونحن کان لدینا فی مره واحده عشرون ملیون صوت. ومره اخری لم تحضر جماعه، واستاءُوا لانهم ایضاً لم یعلموا ما الذی نرید ان نقوله، وانسحبوا جانباً. ومع ذلک صوّت قرابه سته عشر ملیوناً من السکّان وقال تسعون بالمئه من الناس: إِننا نصوّت. وبعد ذلک سیعتب اولئک ایضاً ان لماذا لم یسمحوا لنا بالتصویت. ربّما صوت للشی‏ء نفسه، وارتفعت الاصوات إلی اکثر من عشرین ملیوناً.
لیس فی المساله دکتاتوریه. لا یقیم الإسلام اموره علی ان یمارس الدکتاتوریه. لیس بناوه علی اساس الظلم. الدکتاتوریه ظلم کبیر للشعوب. والإسلام وقف بوجه الظلم. القرآن الکریم وقف بوجه الظلم. إذن لیس فی الامر ایه دکتاتوریه. وهذا الدستور الذی وضعوه قیل فیه إِنّ الشعب هو الذی ینتخب الخبراء ویعینهم. الشعب هو الذی صوت للخبراء باصوات کثیره جداً. بعضهم فی طهران احرز ملیونی صوت واکثر وبعد ان جاء الخبراء وصوّتوا وصادقوا علی هذا الدستور، لم نکتف حتی بهذا وقلنا: انشروا هذا الدستور لیراه الناس، لتراه القطّاعات. ونعرضه علی اصوات الناس، فعرضوه، وصوّت تسعون بالمئه من الناس لمصلحته ولم یُجبرهم احد بالقوه علی ان یصوتوا، ولم یکن ثمه دکتاتوریه، الناس صوتوا بکل حریه تسعون بالمئه منهم او اکثر بقلیل. صوّتوا لمصلحه هذا الدستور. والآن‏
یرید اربعه اشخاص ان یحکموا کل هولاء السته عشر ملیوناً! انحن الدکتاتوریون ام انتم؟ انتم الذین تعملون بدیمقراطیتکم تعملون بتلک الکلمه التی لقنکموها الآخرون ام نحن الذین اتحنا الانتخاب للناس مرتین؟ مره واحده فی کل العالم، ونحن عرضناه مرتین علی اصوات الناس. هل هذه دکتاتوریه؟ انتم الذین حملتم الحراب وشهرتم بنادقکم تذهبون للمکان الفلانی وتستولون علی التلفزیون هناک «1» ویاتون لبیعتکم ویحتلون التلفزیون، ویلتحق بکم هولاء (المیلیشیات الفدائیه) هولاء الاشخاص من الذین تعرفون جمیعاً ای اشخاص هم، وتلک (فرقان) التی قتلت الشیخ المطهری- رحمه الله- وقتلت اللواء قرنی واطلقت النار علی الشیخ هاشمی «2» وارادت اغتیاله، وقتلت السید القاضی «3»، هولاء ایضاً التحقوا [...] اعرفوا انتم کیف هی الاوضاع. اعلموا من هم الذین اجتمعوا. وهولاء الذین اجتمعوا رایتم احدهم بعدما ظهرت ملفاته «4»، والبقیه قد تظهر شیئاً فشیئاً. وقد یکون بینهم آدمی واحد، ولکن هذا هو الوضع. لو لم اکن انا لما وضعوا لها اسم الجمهوریه الإسلامیه. هولاء یریدون ما کان یقوله الشیوعیون: (جمهوریه الشعب المسلم)! اولئک یقولون جمهوریه الکرد مثلًا. جمهوریه مطلقه. جاء رجل هنا، سلّمه الله قلتُ له: هذا ما یریده الشیوعیون، فهل انت شیوعی ایضاً؟ قال: لا، قلت له: فضع (الإسلام) بجانبها إذن. قالوا: (الجمهوریه الإسلامیه للشعب المسلم) ما الذی جعل کل هولاء الساده الذین اسسوا حینذاک (الجمهوریه الإسلامیه للشعب المسلم) ینسحبون معاً؟ «5» ما الخبر؟ لماذا لم تتساءلوا لماذا انسحبوا؟ الذین لم یتجراوا علی السوال خافوا من رووس الحراب، خافوا من الاقلام. لماذا لم یقل هولاء ما هو سبب انسحاب عدد من رجال الدین واهل العلم إذ قالوا نحن لا نرید هذا، وجاءت جماعه اخری. والحال ان اولئک طلبوا انحلاله، جاءت جماعه واسسته مره اخری! ما الذی حصل حتی ذهب هولاء وهجموا ببنادقهم، واحتلوا التلفزیون، واحتلوا المحافظه وثاروا علی حکومه الإسلام، ثم عرف الذین ایدوهم، الذین ذهبوا والتحقوا بهم، کانوا ملیشیات الشعب! الذین تعرفونهم کلُّکم. الذین هم شیوعیون انهم امریکیون علی شکل شیوعیین، بدعوی الشیوعیه. إنهم لیسوا شیوعیین. الشیوعی الذی یقول ارید ان یکون الشعب کذا وکذا، ویحرق البیادر، الذی یحرق بیدر شیخ کبیر وهو یمثل خلاصه
اتعابه فی سنه کامله، ویرید ان یعیل به اسرته، یُحرقه بعود ثقاب واحد. هذا الشیوعی شریر من الاشرار، او ان الشیوعیین الاصلاء هم هکذا! اما هولاء فغیر اُصلاء اساساً. وعلیه فالمساله لیست بهذا الشکل. المساله انهم لا یریدون تحقق الإسلام. وهذه هی الموامره الآن ایضاً. لیعلم الجمیع هذا، لتعلم کل قطّاعات العالم والشعوب، انهم یخافون من الإسلام، فاذا جاء الإسلام لن نستطیع ممارسه النهب کما کن- ا؛ ولا نستطیع الفساد کما کنّا، لن یکون العِنان مطلقاً لنا کی نفعل ما نرید حتی لو کان علی الشعب. إنهم یخافون الآن، اَصابهم الهلع وحاروا فیما یفعلون الآن، یُشکِلون علی الدستور! ولا إشکال فی الدستور، لیس فیه تعارض او تناقض اصلًا. إنّ (السیاده الوطنیه) سیاده مضاعفه الآن. السیاده الوطنیه عینت مرهً مجموعهً وکلّفتهم، وقالت مره ثانیه تعالَوا وصوّتوا فصوّتوا. الیست هذه سیاده وطنیه؟ صوّتوا لمصلحه الدستور؛ ولم یصوّتوا لدستورکَ انت وانا! هل معنی ذلک اننی وإِیاک نتحدّث خلافاً للسیاده الوطنیه؟ کلامنا بخلاف السیاده الوطنیه، هل بخلاف السیاده الوطنیه ان نجعل إنساناً عادلًا عالماً مخلصاً للشعب ملتزماً بالإسلام واحکامه، وملتزماً بان الدکتاتوریه فسق وظلم، نجعله حاکماً علی هذا الشعب؟ لقد قدّمنا خدمه. ولکن من اجل اولئک المثیرین للاشکلات، فقد قمنا بسبب حبِّهم للدیمقراطیه- یحبون هذه الکلمه جداً- قمنا مرهً بهذا العمل، ومرهً اخری بما هو ارقی منه. فایه دکتاتوریه ستبقی ها هنا؟ إذن القضیه هی انهم بحسب الدستور منحوا الفقیه صلاحیات للحیلوله دون الدکتاتوریه، للحیلوله دون ان یکون هناک شخص یعیث فی البلد فساداً، ویفعل تلک الافاعیل. کان من الضروری ان یکون الفقیه کلَّ شی‏ء یریده الشعب، حسناً، هنا شی‏ء یریده الشعب، إِنَه شی‏ء شعبیٌّ. إذا عَیَّن الناس کلُّهم شخصاً فی موقع، فهل هذه دکتاتوریه؟ وإذا قال کل الناس: کن، وقلت انت: لا تکن، الیست هذه دکتاتوریه؟! کل الشعب یقول هذه دکتاتوریه. حتی لو لم یکن مثل هذا الشی‏ء لعیّنوا الخبراء ایضاً. وهذه لیست دکتاتوریه. ویاتی الخبراء یعینون اشخاصاً مخلصین للشعب وفقهاء وعدولًا وصحیحی الاعمال ولا یخونون الشعب. إنهم لا یریدون ان یذهبوا هناک لیتدربوا، لا یتدربون، إِنّما یعینوهم. انهم لا یریدون ان یذهبوا هناک لیتدربوا، او یتدربون فی الجیش! لا یریدون ان یکونوا حکومه جائره. لقد جاءوا للحیلوله دون الدکتاتوریه. هیئه تمنع من ان یکونوا دکتاتوریین «1»، منحوهم صلاحیات لئلّا یظهر یوماً ما رئیس جمهوریه مثل کارتر! یرید هولاء ان لا یظهر هنا امثال کارتر ونیکسون. للحیلوله دون هذه الامور. لماذا یثیر هولاء کل هذه الإشکالات؟ طبعاً ثمه عقد فی المساله هی التی تدفعهم إلی هذه الإشکالات والمواخذات. واتمنَّی ان ت-- زال هذه العقد إن شاء الله.


امام خمینی (ره)؛ 26 آذر 1358
 

دیدگاه ها

نظر دهید

اولین دیدگاه را به نام خود ثبت کنید: