آیت الله مصباح یزدی(حفظه الله)
ایشان از اساتید گرانقدر حوزه علمیه قم که در این باره با اشاره به جریان دین ستیزی و دین زدایی در اروپا و غرب طی قرن های اخیر که دامنه آن تا کشورها ی اسلامیاز جمله ایران عصر پهلوی نیز کشیده شده میفرماید :
مهمترین دستآوردحرکت امام خمینی (رحمت الله علیه) احیا دین و دینگرایی درجهان معاصر بود به گونه ای که به برکت این حرکت نه تنها پیروان دین اسلام دیگر ادیان ا زجمله مسیحیت نیز حیاتی دوباره یافته ودرنتیجه گرایش به دین ودین داری در سایر ملل نیز افزایش یافت.
ایشان درهمین مورد، به سخن یک اسقف مسیحی از مکزیک اشاره کرد که در دیدار با ایشان اظهار داشت :
«این افتخار مخصوص شماست که توانستید ایمان را در دنیا زنده کنید و بالاتر اینکه کشورداری را با دین داری توام کنید، ما {مسیحیان} این توان را نداریم که ایمان را در مردم حفظ کنیم، چرا که مردم دیگر اطمینانی به ما ندارند، بالاتر این که نتوانستیم دینداری را با کشورداری توام کنیم.
پروفسور حمید مولانا
وی رئیس و بنیانگذار بخش ارتباطات بین المللی دانشگاه امریکن واشنگتن دی سی است که با بیان بخشی از تاثیرات شگرف حضرت امام خمینی (ره) د رجهان معاصر اظهار میدارند :
«به عقیده من هیچ صدایی در قرن بیستم مثل صدای امام جهان را به لرزه درنیاورد. حضرت امام پس از جنگ جهانی اولین شخصیتی بودند که به صورت جهانی «طلسم سکوت» را در مقابل طاغوت و ظلم شکستند، اگر این طلسم نشکسته بود امروز شوروی زنده بود. »
مولانا میافزاید:» وقتی انقلاب اسلامیاوج گرفت من در تابستان 1978 دوهفته در تهران بودم و بعد برای شرکت در کنگره بزرگ علوم ارتباطات روابط بین الملل به ورشو {لهستان}رفتم، وقتی درآن جا درباره انقلاب اسلامیایران صحبت کردم چند نفر از دانشمندان لهستانی- که بعدا درمبارزات لهستان تاثیر فراوانی داشتند – میخواستند حضرت امام (ره) را بشناسند.
این مال آن موقع بود، ولی اخیرا که پس از بیست سال هنگامیکه برای شرکت در کنفرانس بزرگ جهانی درهمین رشته، دردانشگاه «لایبزیک»به آلمان شرقی رفته بودم، بای اولین بار درعمر 43 ساله انجمن علوم ارتباطات آن جا اعضای انجمن، جلسه اصلی خودشان را در کلیسا تشکیل دادند، درکلیسای سن نیکسولی، در این کلیسا کشیشی برای ما سخنرانی کرد که به قول خودش انقلاب آلمان شرقی را به «شیوه حضرت امام» هدایت کرده بود. واقعا جالب است که مارکسیستها، لیبرالیستها و همه «ایستها» که هرگز حاضر نبودند به مسجد و معبد بروند، انقلاب اسلامیایران آنان را وارد کرده بود که به کلیسا بیایند»
احمد هوبر ، اندیشمند و روزنامهنگار تازه مسلمان سوئیسی در تشریح تاثیرات عظیم انقلاب اسلامیمیگوید :
«امروز در ارو.پا احساس میشود سقوط دیوار برلین با انقلاب و قیامیکه شما آغاز کردید مرتبط است. {تاثیرات} این قیام اسلامیامروز دراروپا محسوس است، در اروپا حدود 12 تا 15 میلیون مسلمان زندگی میکنند که صد هزار نفر آنها در سوئیساند. »
وی افزود : «امام خمینی (ره) نه تنها مسلمانان را بیدار کردند بلکه بر جهان غیر اسلام نیز از خود تاثیراتی بر جای نهادند. » واضافه کرد: «بدانید آن مرد سالخورده که رهبر شما بود (امام (رحمت الله علیه) ) هرگز نمرده است بلکه هنوز زنده است و فعال، چرا که همه این تحولات به دست ایشان ایجاد شده است. »
پروفسور یاوس اوسوس
وی تازه مسلمان آلمانی و قائم مقام دانشکده فنی دانشگاه برمن المان و از رهبران بر جسته مسلمان آلمانی زبان دراروپا است که با اشاره به تاثیرات عظیم حضرت امام (رحمت الله علیه) دردنیای معاصر اظهار میدارد :
«امام خمینی (رحمت الله علیه) بیدارگر همه موحدان درعصر ما است، احیای دین ومعنویت در روزگاری که سیطره مادیت وابزار مادی واندیشه های ضد معنی جامعه بشری را در چنبره خود گرفته بود مدیون امام خمینی (ره) و یاران انقلاب اسلامیاست. »
محمد لنسل
وی رئیس مرکز فرهنگی تجدید حیات اسلام دراتریش است که در مقاله ای تحت عنوان «تاثیر نهضت امام خمینی (ره) بر اروپا مینویسد: «بی تردید انقلاب اسلامیامام خمینی (رحمت الله علیه) نه تنها تصویر تازه ای از اسلام در اروپا ارائه کرد بلکه حتی زندگی مذهبی غیر مسلمانان را هم دگرگون ساخت؛ به عبارت دیگر، امروز حتی د راروپا نیز مذهبی بودن ارزش و معنای تازه ای یافته است، این عبارت را رئیس جمهور سابق اتریش در یک سخنرانی بیان کرد که « انقلاب اسلامیبه تمامیافراد مذهبی اعتبار واتکاء به نفس تازه ای ارزانی داشت. »
طلال عتریسی ، استاد دانشگاه لبنان است که با تاکید بر پیوند اساسی تحولات جاری در زمینه رویکرد معنوی بشر با قیام الهی حضرت امام خمینی (ره) تصریح میکند. «رهبری امام خمینی (ره) و پیروزی انقلاب اسلامیاساس حرکت و تمدن جهان کنونی میباشد. »
سید صدرالدین صدر:
وی از اندیشمندان مسلمان لبنانی است که در این زمینه میگوید: «امام خمینی (ره) آغازگر عصر تازه ای درتاریخ اسلام وزندگی مسلمانان است، از ویژگیهای این عصر هم میتوان غور وتعمق مسلمانان نسبت به اسلام را بر شمر وهم جهانی شدن حیات سیاسی اسلام را. »
مدیر مرکز پژوهشی اسلامیدر فرانسه
وی با اشاره به عظمت روحی و فکری حضرت امام (ره) و ویژگیهای منحصر به فرد ایشان میگوید :
«امام خمینی (رحمت الله علیه) چهارده قرن را در اعمالش خلاصه کرد.. ..» ما خیلی خوشبخت هستیم که دراین عصر {امام خمینی} زندگی میکنیم، گویی درعصر پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) زندگی میکنیم. »
وی تصریح میکند :مردم جهان همه مشتاقند ازتعالیم امام خمینی (رحمت الله علیه) پیروی کنند، در اکثر کشورها جنبشی آغاز شده، حتی در جوامع غربی ما میبینیم که مسائل {مذهبی} تحت بازنگری قرار گرفته است.. .
اکنون خیلیها میدانند که اسلام پاسخگوی مشکلات بشری است.
ایشان میافزاید : «جهان درحال تحول است و ارزشهای جهانی درحال تغییر غرب دچار فروپاشی تدریجی شده است واسلام جلوه خود را در سراسر جهان نشان داده است. »
پروفسور اسماعیل کیلبس
او فیلسوف برجسته فرهنگ اسپانیالی زبانها است که با اشاره به حیات مجدد دین درصحنه زندگی بشر در وصف این واقعیت عظیم چنین میگوید: «دین زنده شده است، کلیساها جان تازهای گرفتهاند،توجه به مذهب واندیشههای مذهبی دردانشگاه ها دیگر زشت و کم بها تلقی نمیشود، زیباییهای معنوی در زندگی روزمره مورد بازیابی قرارر گرفتهاست، جهان برای نجات و زیبا کردن روابط اجتماعیاش به قدرت دین وجاذبههای معنوی گرایش شدیدی پیدا کرده است. »
وی تاکید میکند: «و این همه ناشی از دعوت نوینی بود که امام خمینی (رحمت الله علیه) با انقلاب دینیاش درعرصه افکار وذهنیت جامعه جهانی آغاز کرد. »
سفیر وقت ایران درواتیکان
وی با اشاره به این مطلب که «بعد از رنسانس تاقبل از ظهور انقلاب اسلامیمذهب به معنای عام آن در هیچ یک از نقاط دنیا حتی حضور در صحنههای اجتماعی و به تیغ آن سیاسی واقتصادی را نداشت » مینویسد:
کلیسا چه در قالب کادر رسمیآن – واتیکان – و چه درقالب غیر رسمیومردمیآن تنها برای حوزه ارتباطات شخصی با پروردگار نسخه مینوشت و هرگز در صحنه های اجتماعی حتی اگر در حوزه مشخص ترین وظیفه کلیسا اتفاقی میافتاد نظری اعلام نمیکرد، ننگ سکوت در جنگ جهانی دوم که حتی یک بیانیه برای صلح و علیه هیتلر – علی رغم آن همه کشتار – صادر نکردند هنوز دامن کلیسا را راها نکرده است.
ایشان با بیان این واقعیت که در «وقتی امام خمینی (رحمت الله علیه) با تکیه بر طرح مذهب درمتن زندگی اجتماعی، انقلاب اسلامیاش را به پیروزی رساند دنیا در ابتدا هرگز تصوری چنین ژرف وعمیق از انقلاب را باور نمیکرد »اضافه میکند :
«این انقلاب آغاز بزرگترین تحول جهانی در عرصه دیانت ومذهب بود که برای اولین بار با این وسعت ظهور پیدا کرده بود،. . ..و حرکت امام خمینی دردنیای دیانت «عصر جدیدی» را آفرید.. ..»
وی با بر شمردن بخشی ا زمصادیق نفوذ جدی پیامهای معنوی بین المللی حضرت امام خمینی (رحمت الله علیه) درمیان جوامع مسیحی و تاثیر پذیری وسیع کلیسای کاتولیک از این موج جدید ادامه میدهد:
....مسیحیت رسمیو مرجعیت واتیکان که نزدیک به همه بیانیههای آن تا قبل از دهه هشتاد مربوط به مسائل نظری دینی بود و اثری ازمسائل اجتماعی نداشت دردهه اخیر اکثر بیانیههای آن را موضوعات :آزادی، عدالت، پیشرفت اجتماعی، جنگ و صلح، و حقوق بشر در بر گرفته است، و طی بیش از چهادره سال مرجعیت ژان پل دوم از هفت بیانیه صادره، سه بیانیه آن درباره دکترین اجتماعی کلیسا بوده است.
ایشان میافزاید : {دراینجا }اشاره به مهمترین بخشنامه پاپ ژان پل دوم تحت عنوان Cente. Simus.annus درتاریخ مه 1191- اردیبهشت 1370 – که در اوج اظهار نظر مرجعیت واتیکان در رابطه با امور اجتماعی است ضروری مینماید.
دراین بیانیه بحران مارکسیسم، ا زخود بیگانیگی غربی، بازار آزاد، مسئله سود، مالکیت مشروط، ابزار تولید، مشارکت مردم درحیات اجتماعی، فرهنگ اقتصاد و سیاست توجیه میشود.
همین روند در بیانیه رسالت فدیه پاپ ژان پل دوم تعقیب شدهاست.. .
در آخرین بیانیه واتیکان به مناسبت عید فطر 1412ق (1992 م ) آمده است :دیالوگ بین ادیان نمیتواند فقط به افکار آرمانی و نیات خیر محدود شود بلکه بایستی حیات سیاسی واجتماعی مطرح شود، از طریق دیالوگ ما بایستی با مسائل واقعی که مردم درگیر آنها میباشند رو به رو شده و برای آنها راه حلهایی ملموس پیدا کنیم.
ایشان با اشاره به این نکته که «مشخصه بارز پاپهای واتیکان عدم خروج ا زکلیسای رم بوده است وا زجمله در فولکلور ایتالیا ثبت شده است که: یک قرن گذشت تا پاپی برای دیدار از یک کلیسا در پنجاه کیلومتری واتیکان اقدام به مسافرت کند »، مینویسد: ولی دراین دهه پاپ آنقدر اقدام به سفر کرده است که رسانههای جمعی پاپ پل دوم را پاپ مسافر مینامند.
وی با اشاره به مصداق دیگری از آثار روز افزون احساس هویت دینی درمیان جوامع مسیحی سنتی مینویسد : «فشارهایی که بر مسیحیت سنتی بعد از فتوای تاریخی حضرت امام خمینی (رحمت الله علیه) علیه سلمان رشدی وارد شد و از آنان درخواست می کردند به نحوی از ساخت وانتشار فیلمها و کتابهای ضد مسیح جلوگیری کنند، به طوری جدی درنقاط مختلف دنیا مطرح بود ودر بسیاری از جاها به تظاهرات بیرونی نیز کشیده شد، این مسئله خصوصا در جوامع اروپایی و آمریکایی بسیار دیده میشود.
به عنوان نمونه وقتی در شهرک تفریحی ماریل بلاتسا Maril Pelata در 400کیلومتری بوئنوس آیورس ( که درتابستان ها با هجوم توریستها پوشش ولباس معنای خود را ازدست میدهد ) در سال 1990 میخواستند فیلم ژان لوک گودار به نام «سلام بر مریم »را که، در آن مقام عظیم حضرت عیسی(علیه السلام) توهین جدی شده بود نشان دهند،ولی پخش اعلامیههای شدید اللحن از طریق :/. ردم که در سر برگشان علامت صلیب و اسلحه به صورت ضربدر نقش بسته بود باعث شد تا فیلم توسط مقامات مسئول ممنوع اعلام شود. »